سؤال : برداشتی كه بنده از پايان جلسه گذشته و تقريبا شروع جلسه امروز
كردم اين بود كه يك مرزی در ذهنم بين مسئله حكومت و امامت تا حدودی‏
ايجاد شد . به اين ترتيب كه آقای مطهری فرمودند امامت وظائفی به عهده‏
دارد كه يك شعبه‏اش شعبه حكومت است . بنده نمی‏دانم غير از حكومت‏
شعبات ديگرش چيست كه مسئله حكومت در آن حل نشود و جريان را توجيه‏
نكند ؟ آنچه كه ما تا حالا از اسلام ياد گرفته‏ايم اينست كه بين دنيا و
آخرتمان يا اعمال دنيا و آخرتمان مرزی نيست . آنچه كه به عنوان اعمال‏
اخروی بيان می‏شود به عنوان ضمانت برای عمل به اعمال دنيا و دخالت در
زندگی دنياست و اعمال دنيای ما برای كمال و بهتر كردن زندگی اجتماعی و
استوار كردن حكومت اجتماعی بر جامعه می‏باشد . در قرآن هم می‏بينيم كه خدا
بهترين مدال را به كسانی می‏دهد كه خواسته‏اند در اعمال عبادی خودشان زندگی‏
دنيا و حاكميت دنيا و دادن آن به دست عدالت را ثابت بكنند .

بزرگترين ارزشها را برای جهاد قائل شده . در زندگی ائمه هم می‏بينيم كه‏
تمام دستورات و روش زندگيشان توجيه كننده اين بوده كه دنبال استيفای‏
حقوق و بدست آوردن حق حاكميت و حكومت بوده‏اند چه آنهايی كه علنا
مبارزه می‏كردند و چه آنها كه يا در زندان و يا در مخفيگاه رهبريهای‏
سازمانهای مخفی را داشتند . اينست كه بنده نمی‏توانم وظائف ديگری غير از
حكومت برای امامت توجيه بكنم زيرا حكومت آنها بر همه اعمال امامت‏
توجيه خواهد شد . خواستيم توضيح بفرمائيد .
جواب : عرض كنم كه شما مسئله مرز را خودتان مطرح كرديد . من كه اصلا
كلمه مرز را به كار نبردم و صحيح هم نمی‏دانم كه به كار برده شود . من‏
عرض كردم كه امامت درميان شيعه در سطحی بالاتر از حكومت مطرح است كه‏
حكومت يكی از شئون امامت خواهد بود و آن سطح بالاتر ، سطح بيان و توضيح‏
اسلام و مرجع بودن برای احكام دين است در سطح عصمت و خطا ناپذيری . ما
می‏گوئيم يكی از شئون پيغمبر اكرم حكومت بود . اين كه مرز نيست . يكی از
شئونی كه پيغمبر اكرم در ميان مردم داشت حكومت بود ولی اين حكومت‏
حكومت از ناحيه مردم و حقی نبود كه مردم به او داده باشند ، حقی بود كه‏
خدا به او داده بود به دليل اينكه او بشری بود فوق بشرهای ديگر . [ به‏
عبارت ديگر پيغمبر ] به دليل اينكه مبين احكام الهی بود و با عالم غيب‏
اتصال معنوی داشت ، حكومت هم در ميان مردم داشت . من كه نخواستم مرزی‏
ميان دنيا و آخرت قائل بشوم و تفكيكی كرده باشم ميان امام و حاكم و
بگويم امام مربوط به آخرت مردم است و حاكم مربوط به دنيای مردم . اگر
من اينطور گفته بودم ، ايراد شما وارد بود . ما می‏گوئيم در ميان شيعه‏
مسئله ديگری

مطرح است كه اگر آن مسئله را ثابت بكنيم ، حكومت هم خودبخود ثابت شده‏
است . ما مقامی تالی مقام نبوت قائل می‏شويم كه با وجود و حضور آن مقام‏
، ديگر سخنی از حكومت غير مطرح نيست . همينطور كه با وجود پيغمبر سخنی‏
از حكومت غير مطرح نيست ، با وجود امام در سطحی كه شيعه معرفی می‏كند
نيز سخن حكومت غير مطرح نيست . سخن حكومت به آن معنا كه امروز مطرح‏
است ، در وقتی مطرح است كه ما فرض كنيم امامی در دنيا وجود نداشته‏
باشد يا مثل زمان ما امام غائب باشد . و الا با وجود و حضور امام در سطحی‏
كه شيعه می‏گويد تكليف مسئله حكومت خود بخود مطرح و روشن شده است .
سؤال : آيا اهل تسنن روايت مربوط به غدير خم را واحد می‏دانند و متواتر
نمی‏دانند يا آن روايتی را كه فرموديد حضرت رسول ( ص ) فرمودند : سلام‏
كنيد به علی كه امير شماست ؟
جواب : اين قسمت از روايت غدير كه : « من كنت مولاه فهذا علی مولاه »
را شايد حتی سنيها هم نتوانند انكار كنند كه متواتر است گو اينكه ملا علی‏
قوشچی می‏گويد اين قسمت هم متواتر نيست . اين قسمت آنقدر زياد نقل شده‏
كه اهل تسنن هم [ تواتر آنرا ] انكار نمی كنند . ( 1 ) عده بسيار زيادی‏
بوده‏اند كه قسمت اولش را هم كه می‏فرمايد : « الست اولی بكم من انفسكم‏»
نقل كرده‏اند . شيعه اين قسمت را هم متواتر می‏داند . ولی حديث :
« سلموا علی علی بامرش »

پاورقی :
1 - علت زياد نقل شدن اين قسمت آنست كه در آن زمان از سخن پيغمبر
نسخه برداری نمی‏كردند كه همانجا بنويسند بلكه به ذهنشان می‏سپردند . طبعا
آن جمله‏ای از اين حديث كه بيش از هر جمله ديگر به ياد افراد می‏ماند

آنجايی است كه اسم علی ( ع ) برده شده : من كنت مولاه فهذا علی مولاه

« المؤمنين » را سنيها هيچ قبول ندارند كه متواتر باشد و می‏گويند اين خبر
واحد است . شايد ما هم نتوانيم متواتر بودن اين حديث را اثبات كنيم (
حالا من درست نمی‏دانم ) و لزومی هم ندارد ولی تواتر اصل اين مطلب كه‏
پيغمبر فرمود : « الست اولی بكم من انفسكم » و مردم گفتند : بلی و بعد
فرمود : « من كنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه‏»
( 1 ) از نظر ما بديهی است . به علاوه علمای اهل تسنن در اينگونه مسائل‏
اتفاق نظر ندارند كه همه گفته باشند اين خبر متواتر است يا همه گفته‏
باشند واحد است . بعضی از ايشان گفته‏اند خبر واحد است و بعضی ديگر
گفته‏اند خبر متواتر است ولی معنايش آن نيست كه شيعه می‏گويد بلكه‏
پيغمبر فرمود هر كس كه دوست من است و مرا دوست دارد ، علی را هم‏
دوست داشته باشد . ما می‏گوئيم اين چه حرفی است كه پيغمبر در غدير خم‏
مردم را جمع كند كه هر كس مرا دوست دارد علی را هم دوست داشته باشد !
اين ، چه خصوصيتی دارد ؟ علی را فقط دوست داشته باشيد ؟ ! مخصوصا با
ضميمه شد : « الست اولی بكم من انفسكم » و نيز با توجه به كلمه مولا كه‏
اساسا در هيچ جا به معنی دوست نيامده است .
سؤال : آيا آيه « اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتی و رضيت‏
لكم الاسلام دينا »بعد از واقعه غدير خم نازل شده است ؟
جواب : خير ، در غدير خم بوده است .
پاورقی :
1 - سفينة البحار ، ج 2 ، ص . 306

نظرات شما عزیزان:

نام :

آدرس ایمیل:

وب سایت/بلاگ :

متن پیام:

نظر خصوصی

 کد را وارد نمایید:

 

 

 

عکس شما

آپلود عکس دلخواه: